< http://www.paulohenriqueamorim.com.br/ >

Tenho clicado nesse endereço dia sim, dia não. É o blog do jornalista Paulo Henrique Amorim, aquele que trabalhou anos na Globo (correspondente nos EUA), depois Bandeirantes e agora está na Record. Trabalhou em outros lugares também, mas isso não me faz vim falar dele aqui.
O que me faz falar dele é esse blog, o Conversa Afiada, que ele escreve há algum tempo e estava ancorado ao portal iG, foi censurado por lá, e agora se hospeda noutro canto, com mais vontade de denunciar coisas que são pouco ventiladas nos veículos tradicionais de comunicação de massa do Brasil, bem como nos blogs de jornalistas que tratam de política.
Paulo Henrique aponta seus verbos para 3 alvos preferenciais, assim nomeados por ele:
1) PIG: Partido da Imprensa Golpista (o trocadilho é fantástico, desculpem os palmeirenses).
2) O PSDB de São Paulo.
3) O financiador-mor da corrupção no Congresso Nacional, Daniel Dantas. Homem de um vasto currículo de trapaças, que teve o Marcus Valério (aquele careca que emprestava dinheiro para gente do PSDB, DEM, PMDB, PTB, PSB, PT dentre outros, sem qualquer garantia), como seu laranja.
No jornalismo de PH Amorim não há revolução. Diria até que é conservador nos modos de operação ditos legais do capitalismo contemporâneo. Entretanto, lá a notícia parece circular fora do próprio eixo. Isso é muito importante, pois possibilita ampliar as conexões do pensamento. Do jeito que andam as coisas e como aparecem pelo Br adentro e afora, é um vento no qual vale por a vela para navegar.
Abraço!

Empresário falando de democracia...

Parece piada, quando li essa entrevista...

Lembrei imadiatamente das cartografias que viemos discutindo da qual Suely Rolnik comenta. Poder perceber certas dissonâncias do ato e de certas expressões se torna uma habilidade importante de se desenvolver, e com isso tentei pensar sobre alguns pontos dessa entrevista.

Por exemplo, o fato de um empresário estar falando de democracia, exatamente quem ostenta um certo poder financeiro, e sabe que a maioria exatamente é a que morre de fome e fala que tal povo é quem decidiria também por um 3º mandato ou não.

Ora, a entrevista está sendo feita com um empresário, por sua vez, não será que sua opinião é importante, o qual no final o entrevistador busca tal reposta de uma certa maneira quanto ao assunto tratado. Que democracia é essa? Será que existe ou vale de alguma coisa caso existisse? Ou será esse discurso conveniente para o empresariado?

Se houver consulta à sociedade e a sociedade aprovar, seria a vontade da maioria. Se a sociedade aprova que o presidente Lula merece um terceiro mandato, porque o projeto dele não está completo, e a sociedade está satisfeita com a forma de governo que Lula vem conduzindo o país durante oito anos, é democracia, meu Deus. (fala do empresário entrevistado - Lawrence Pih)

Outro ponto que me chamou atenção foi falar que não existiria melhor opção do que Lula, que aparentemente estaria bom do jeito que está para o empresariado, isso levando em conta a opnião do entrevistado, e tendo em vista as ações do presidente e sua intenções, seria então interessante um 3º mandato, mas será isso suficiente? Será que pensar que já tá bom do jeito que tá é a melhor posição? Essa postura, pelo menos, me fez pensar a apatia e conformidade diante das coisas, do novo, ou pelo novo, enfim, a coisa de evitar desesterritorializações e grandes turbulências, até porque, depois disso seria necessário rearrumar "novas máscaras".

FOLHA - Empresários querem o terceiro mandato? O sr. é voz isolada?

PIH - Muitos estão tendo resultados expressivos, estão vendo a estabilidade econômica e que o governo conduz com seriedade a economia. Acham que não seria ruim continuar as coisas como estão. Não dizem que apoiariam um terceiro mandato, mas veriam com bons olhos que as coisas fiquem como estão. Não têm do que reclamar.

E chama atenção também à questão antagônica do próprio do partido PT ter corrido atrás de conseguir seu respaldo de ambas as partes (empresariado e povo), fato confirmado na fala do entrevistado e assim confirma que o interesse mais do que da população e do empreseriado seria também daqueles que se encontram no poder.

FOLHA - A quem interessa agora o debate sobre o terceiro mandato?

PIH - Naturalmente, vejo o governo, o partido do presidente e a base aliada querendo manter as coisas como estão: se manter no poder. A oposição tem a obrigação de tentar obter o poder. O PT não quis ser oposição eternamente. Até usou de estratégias que não usava no passado para chegar ao poder.

[...] O Bolsa Família tem um aspecto importante, o crescimento econômico também. Hoje a população sente que está melhor do que oito anos atrás. Você não pode dizer que o governo usou o Bolsa Família para tentar cooptar o eleitor. O eleitor se sente bem ou não.

Nada nos impede de pensar que tudo é uma grande articulação de todas as partes: o empresariado que quer manter suas benesses e o governo petista que usufrui de sua posição mandatária. A palavra democracia parece um discurso conveniente. A sociedade de fato usufruiria também desse 3º mandato? Vale a pena pensar em continuar como está?

Basei-me na: Entrevista Folha de S. Paulo-Lawrence Pih 3º mandato para Lula é democrático se sociedade quiser, diz empresário - 13-04-2008

Sigam-me os bons!!!

"Medo de fugir da raia na hora H. Medo de morrer na praia depois de beber o mar. Medo... que dá medo o medo que dá." (Lenine)

O que se pretende da vida, em nossos dias? Realização, gozo (mesmo que imediato), felicidade a todo custo, busca de sentido pra algo que nem sequer chegamos a sentir de verdade. Cria-se, a partir disso, a ilusão simplória do querer sempre mais e acabamos recorrendo a subterfúgios que parecem nos garantir algum prazer ou fazem-nos esquecer das decepções.
O mito da liberdade parece guiar-nos nesse sentido. A felicidade se afeiçoaria com a possibilidade de, que a liberdade trás consigo. Ser livre, nesse sentido, diria respeito a se fazer o que quisesse, quando bem quisesse. E quanto maior a realização, maiores as possibilidades de ir adiante.
Por outro lado, como aponta Antonio Cícero, também se pode pensar ser livre na modernidade como a negação (ou melhor, abnegação). É aí que entrariam os tais subterfúgios: alcançar as benesses da modernidade somente seria possível àquele que nega a sua condição de questionador, de inquiridor: chega-se à liberdade, desde que respeitadas o limite que ela nos impõe.
Não seria possível, então, provar-se livre. Querer isso é se assumir como escravo. Ou seja, o desejo de reafirmar-se é antes o desejo de mudar e aquele que deseja mudança não É, quer SER. Lembrei na hora do peixinho no aquário: seria mais útil ser limitado pelo vidro protegido ou ser arremessado na imensidão desconhecida do mar?
Fiquei encucado e mostrei o texto para Elen (do 5º período) e para um colega. Ela, como boa cristã que é me respondeu que a "ignorância é feliz". Já ele, preferiu não comentar, disse que esses textos "de psicólogo" causam embaraço na cabeça. Fiquei com uma dúvida: será que matei a liberdade dele?

*Texto "Astúcia do Diabo", de Antonio Cícero, retirado do endereço: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq0504200836.htm

Formas de enunciação midiática

São muitas as formas de se expressar, mas o texto de Rocha deixa claro que na mídia se predomina um tipo de linguajar que pretende manter um entedimento dentro de padrões compreensíveis, dentro de uma lógica maniqueísta, ou seja, daquela que mais nos habituamos na nossa história ocidental, a luta do bem contra o mal. Assim foi o exemplo retratado no texto sobre como se mencionou sobre o atentado do 11 de setembro, o ataque as torres gêmeas, que após tal fato suscedido, se procurou reterritorializar o desterritorializado, mas de que modo?

No final das contas, percebe-se que os discursos, por mais que se queira negar, são produzidos por agenciamentos coletivos de enunciação. São mútiplas vozes, tendências, uma construção histórica envolvida que produz por sua vez inevitavelmente modos de pensar e agir, ou seja, a subjetividade. A produção de territórios é convencionada pelo sentimento de se querer afastar o estranho e o caos e querer o reconhecível e normalizado. A intenção é de trazer a sensação de pertencimento a algo e daí se menciona no texto de Rocha os traços de rosticidade que se trata de um perfil de território que, no caso, tenderia a identificações com papéis ou funções estáveis. A mídia auxilia muito nessa produção de protótipos facilmente reconhecíveis.

No entanto, nos cabe saber que os territórios não são estanques ou naturais, são produzidos por forças e produzem multiplicidades, mas que a sociedade normalizadora tenta controlar. O interessante seria permitir que o pensamento fluísse das mais diversas formas, mas tende-se a manter as coisas como convém, sob controle.

Mas então, o autor nos faz questionar: do que adianta refletir sobre os agentes coletivos de enuciação que produzem subjetividade "se permaneceremos confinados ao que se produz no estrato linguageiro?". Bom, a subjetividade é produzida por mais do que apenas a linguagem, e o importante desse exercício de reflexão é perceber que nas práticas linguageiras que os agenciamentos funcionam melhor do que o sujeito de enunciação (que trabalha num plano das formas constituída, ou seja, para mera transmissão de intensidades determinantes de modos de sentir e agir) que faz da linguagem um instrumento que se diz apenas para informar e marcar representações, mas se sabe que a linguagem vai além, como disse Naffah Neto (apud, Rocha), ela pode afetar, ou seja, de "atualização de forças interpretantes que corporificam os acontecimentos".

P.S.: Tem também outras discussões que preferi não me aprofundar como as próprias enunciações sobre o caso do 11 de setembro que exemplifica no artigo e conceitos interessante como noções de espaço liso e estriado ( que queria saber mais...) e oposição entre molar e molecular ( que lembrou discussão de macro e micropilítica de Rolnik, acho que deve ter o mesmo raciocínio, né?) Inté

Comentários do texto: Agenciamentos coletivos de enunciação e discursos midiáticos - Décio Rocha

Precisamos perguntar!

“Você não sente nem vê, mas eu não posso deixar de dizer meu amigo, que uma nova mudança, em breve, vai acontecer. E o que há algum tempo era jovem e novo, hoje é antigo. E precisamos todos rejuvenescer” .
(Belchior – Velha roupa colorida)

Esse pequeno fragmento do cancioneiro popular cearense aponta que na década de 70, já se antecipava à condição juvenil, a circunstância RE. Rejuntar, refazer, repensar, reviver, reatar, rejuvenescer. RE em tudo que aparecia, de modo a modificar a aparência.
Pois bem, de lá pra cá, o RE passou a ser usado com maior freqüência e também a significar um estrato de tempo cada vez menor. Se lá (anos 70) a (re)atualização indicava uma ruptura com a década que ficara pra trás, hoje não seria exagero supor, que se luta para deixar de ser o dia de ontem. Muita velocidade para experimentar a vida. Não dá tempo. Re-experimentar talvez permita saber melhor. Não há tempo. É isso que se vive.
Sevcenko (2001) nos apresenta a vida agora como um passeio no loop da montanha russa. Lá o tempo sequer se conta como experiência. Um quase surto.
É disso que trata Suely Rolnik (1997) em Toxicômanos de identidade: subjetivação em tempo de globalização. Suely aponta que as subjetividades se produzem em meio a afetos cambiantes, embriagados pela aceleração das coisas pulverizadas no ar, coisas líquidas como diria o Bauman (2004). Qualquer coisa hoje parece habitar a condição líquida. Contrapartida dessa liquefação nos modos de existir, persiste nas pessoas a vocação moderna de constituição de uma “referência identitária”. Crise que se intensifica, acentua Rolnik. Como ser, onde pelas condições de vida, já não se permite a estabilidade da experiência de ser?
A impossibilidade de ser moderno tenciona a experiência de quem se vê às feras no pós-moderno mundo RE. Aí só enchendo a cara ou coisa que o valha. Surgem os toxicômanos da identidade, onde tudo vale para SER, mesmo que esse ser seja ilusório ou líquido. Psicotrópicos, maconha, cocaína, álcool, tv, internet, literatura de auto-ajuda, esportes radicais, igrejas-show, dietas, definição corporal, cirurgias estéticas, etc e etc. Tudo isso e mais outros tantos dispositivos que vendem a ilusão de ser, se apresentam à experiência humana contemporânea. Esses dispositivos são recursos à disposição de um sujeito com medo, que anseia por ser.
Esse parecer ser o diagnóstico de Rolnik (1997). Consumo que se intensifica para produzir uma identidade ou representação de si. Diante do terror desse modo de existência que se generaliza, Rolnik teme pela ética na vida. Como um sujeito tomado pela carência pode por em questão sua vontade? Resistir é preciso, mas como? Como resistir sem uma verdade dura? "Hay que endurecer-se Pero sin perder la ternura jamás!" diria Che. Mas ternura como? O que dizem as pessoas da amizade que mantém, da necessidade de identidade para ser reconhecido e de consumo para se sentir inserido na vida. Precisamos perguntar.

RB.
BAUMAN, Zygmunt. Amor líquido: sobre a fragilidade dos laços humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
ROLNIK, Suely, Toxicômanos de identidade: subjetividade em tempo de globalização. In LINS, Daniel. Cultura e subjetividade: saberes nômades. Papirus: Campinas, 1997 (19-24)
SEVCENKO, Nicolau. A corrida para o século XXI: no loop da montanha-russa. São Paulo: Companhia das Letras, 2001.

Imitação da Subjetividade

Utilizando-se de uma linguagem simplória podemos explanar alguns pontos importantes em que o texto retrata a emergente perda de identidade que está acontecendo no mundo globalizado.
Diante do constante ataque fulminante da tecnologia, da robótica e da cibernética em que presenciamos na atualidade, percebe-se também uma constante perda da personalidade de cada indivíduo.
A globalização faz com que se produzam os chamados kits de perfis padrão, de acordo com os anseios do mercado (e aqui poderemos citar as modas lançadas nas novelas bem como nos sites da internet que são seguidos a risca pela massa) que são extremamente flexíveis. As identidades locais e as características étnicas e culturais locais estão desaparecendo para dar lugar ás produções em grande escala e que previnem a diferenciação entre grupos.
Evidente que isso não implica necessariamente em uma recusa aos contornos da modernidade, contudo deve-se ter um certo cuidado e saber diferenciar uma abertura para o novo, ou seja, novos produtos, novas tecnologias, novos paradigmas, de uma perda da sua subjetividade, o que retira do indivíduo a sua capacidade de auto-dicernimento.
Uma das várias espécies do mercado e de suas exigências é o de drogas que sustenta e produz a demanda da ilusão e promove uma espécie de toxicomania generalizada – e aqui o texto explana várias espécies de drogas: não se fala aqui apenas em drogas farmacológicas que promovem a ilusão da identidade do indivíduo, mas também as drogas da televisão que influenciam consideravelmente na subjetividade, a droga oferecida pela literatura da auto ajuda, e enfim as drogas oferecidas pela tecnologia (que vem como conseqüência da globalização).
Assim, diante do exposto, percebe-se através da leitura do texto que estamos diante de uma constante força atrativa provocada pela globalização e seus efeitos, esta força tende cada vez mais a retirar da pessoa sua verdadeira identidade, a “despersonalizar”, para incutir um estereotipo globalizado que vai se adequar aos anseios do mercado.

Texto original retirado de: http://caosmose. net/suelyrolnik/ pdf/viciados_ em_identidade. pdf



OBs: Obtive uma enorme ajuda neste texto de um amigo meu, Italo (estudante de Direito), que se interessou pela temática e pelo texto em específico, e me ajudou bastante no texto e na discussão inicial em torno dele. Somos, então, dois autores do texto acima. Desculpem se não era permitido, mas seria injusto não creditar esta participação.

Identidades Globalizadas

Globalização: ligação de mundos distantes, integração, troca; quando alcançou a tecnolgia e a economia, essa simples palavra se transformou no motor do mundo moderno. mas a globalização pode atingir ainda mais fundo, não promover apenas a comunicação de Toquio e Brasília, mas também atingir o que as pessoas achavam ter de mais concreto num novo mundo onde tudo se transforma: sua identidade.

A moderna globalização provoca dois movimentos, um, onde as identidades são atingidas por suas novidades e intensas transformações, no qual se perdem e são forçadas a renovar-se; no outro, o problema de virar um "nada" e a insistência em estabelecer uma referência, uma identidade, são constantemente expostos a quem é atingido por tantas transformações. A mesma modernidade que renova quer impor uma estabilidade que ninguém é capaz de manter.

Esse duplo movimento faz as transformações nas tão amadas identidades parecerem monstros da modernidade que querem arrancar cabeças, deixando todos sem algo no que apoiarem sua estimada subjetividade. Contra essa possível eliminação "do que eu sou", as pessoas buscam diferentes caminhos. Todos eles levam ao mesmo horizonte, a anestesia contra a mudança e o pensamento de esvaziamento de identidade; todos esses caminhos mantêm uma "ilusão identitária" de algo fixo que não é mais capaz de existir.Qual é a receita para esse mal-estar? Drogas, de todos os tipos: farmacológicas, lícitas, ilícitas; televisivas, imagens publicizadas e transformadas em ícones, ideais; produtos que promovam a transformação nesses ícones.

Porém, como todos sabem, o melhor caminho quase sempre é o mais difícil, e buscar se encaixar em um desses "perfis-padrão" que a globalização cria para modelar as figuras de cada um não é o melhor deles. O caminho é o enfretamento do vazio, como um adolescente, experimentar a falta de significado e, já que se tem tantos para escolher, no fim, quem sabe, encontrar algum.

Rolnik, S. (1997) "Toxicômanos de Identidade. Subjetividade em tempo de globalização", pp. 19-24. Cultura e Subjetividade. Saberes Nômades. Org. Daniel Lins. Campinas: Papirus.

Disponível em

http://caosmose.net/suelyrolnik/pdf/viciados_em_identidade.pdf

Acesso em 19 de Fevereiro de 2008

Hillary ou Obama

Em novembro desse ano acontecem as eleições presidenciais dos Estados Unidos. Os republicanos já escolheram seu candidato, John Mc Cain. Os democratas decidem entre Hillary Clinton e Barack Obama.
John Mc Cain não representa nenhuma novidade. Obama além de ter o sobrenome “Husseim” é negro e filho de imigrante africano muçumano. Obama não usa o fato de ser negro para se promover, nem Hillary usa o fato de ser mulher. Ela não levanta a bandeira do feminismo, ele não faz discursos contra o racismo.
Independente de quem seja escolhido pra representar o partido Democrata, caso se eleja, será uma mudança. E essa mudança vai muito além do fato de um negro ou uma mulher se eleger presidente. Não seria a vitória de um negro, ou de uma mulher, seria a vitória de Hillary ou de Obama. Seria a vitória da igualdade que não levanta a bandeira da igualdade – isso sim é igualdade.
Mas realisticamente falando isso é um pouco difícil de acontecer. A igualdade não é tão igualitária assim. A modernidade não é assim tão moderna e tem medo de mudanças.


Referência:

CALLIGARIS, Contardo. Eleições Americanas. Disponível em:
< http://www1. folha.uol. com.br/fsp/ ilustrad/ fq1402200825. htm > , acesso em 14/02/2008.

Escolhas (norte)americanas

O que representam as eleições norteamericanas?
Bom, o cenario que se apresenta põe um negro descente de islamicos e uma mulher como grandes personagens do lado democrata e um ex-militar como grande nome entre os republicanos. Sobre esse último, nao ha muito a se dizer: ele é ainda o produto da velha tradição norteamericana de honra aos herois de guerra (apesar de muitos nao serem herois propriamente ditos).

Eis, entao, que as eleicoes norteamericanas - normalmente ja um prato cheio para noticiarios de todo o mundo - ganham ainda mais notoriedade. Obama é o preferido entre os joves e de postura mais "moderna", enquanto Hilary... Bom, Hilary seria uma mulher à frente da maior potência mundial. Contra o censo machista, os americanos nao estao muito preocupados com isso. E nem a propria candidata que nao parece mostrar-se adepta de propostas feministas.
Do mesmo modo, apesar da explícita preferencia desse eleitorado, Obana nao se arrisca no irregular piso do racismo. É negro, mas se prefere a moderação. Ou seja, as eleições nos EUA sao até certo ponto decepcionantes para a mídia: há uma mulher notória por perdoar o marido depois da traição e um negro (de sobrenome Hussein) que prefere não lembrar o povo da imensa distinçaõ racial...
This is the Americanway of life!!!

Ciberespaço público e Ambivalência

A ambivalência acaba por perpassar a noção de espaço público na internet. Esta não é apenas uma constatação que se faz por si só, ou mesmo inerente ao ciberespaço, ela se constrói através da análise do uso que se dá a esta nova configuração de espaço público, como mostram, por um lado, Paula Sibilia¹ e por outro, José Carlos Correia².
Os autores vêm mostrar que, simultaneamente, o espaço público gerado pela emergência do ciberespaço, hora é utilizado como vitrine de si, hora como um espaço de encontro e troca. Sabemos que é característica deste novo espaço esta configuração fluida, multifacetada e de significações plurais. Ainda carregando a virtualidade como sua principal característica, estas qualidades imprimem nos ciberespaços públicos um grande potencial de ser aquilo que se fazem dele, pois a potência dos mesmos se atualiza no seu uso. Então é possível identificar essa tal ambivalência, pois se de um lado, como mostra Sibilia, a intimidade está transbordando e inundando os espaços públicos, transformando-os em vitrines de si, em mostruários egóicos onde o “eu” transforma-se em produto de consumo; por outro, diz Correia, o ciberespaço carrega a descentralização dos discursos e suas possibilidades semânticas, fortalecendo instâncias de encontros e trocas marginais, criando, assim, uma maior diversidade significativa, uma espécie de circuito outsider.
Fica claro que a primeira possibilidade aqui apresentada, aparece e fala (de si) muito mais alto que a segunda, até porque é de sua natureza. Mas não se deve pensar que a segunda não existe ou mesmo que seja utópica, pois ela existe e desenvolve-se subterraneamente, de modo silencioso, por entre as sombras das luzes dos holofotes.

¹SIBILIA, Paula. Viver em casas de vidro: "Big Brother", webcams e blogs abrem frestas na intimidade, complicando a velha separação publico-privado. 2008. Disponível em: < http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2946,1.shl >
²CORREIA, José Carlos. De que modo a noção de espaço público altera-se na rede e afeta conceitualmente o webjornalismo cultural?. In: org. BRASIL, André; FALCI, Carlos H.; JESUS, Eduardo de; ALZAMORA, Geane. Cultura em fluxo: novas meditações em rede. Belo Horizonte: Editora PUC Minas, 2004

Paradoxo entre o se exibir e o se privar

Hoje fica claro que existe uma ansiedade por exibição, pois tudo que se é, deve ser visto para ser e cada um é aquele que mostra de si, investindo com isso todas as suas munições na aparência. Os recursos vão os mais diversos: de webcams aos paparazzi, dos blogs e fotologs ao Youtube e o Orkut, das cameras de segurança aos reality shows.

Existe no modo de vida e valores privilegiados pelo capitalismo, um verdadeiro "mercado de personalidades", sendo que cada qual com suas habilidades de autopromoção. Trata-se da subjetividade que vigora no séc. XX de desejar ser amado, na busca desesperada pela aprovação alheia e para tanto, procura tecer contatos e relações com os outros.

Mas existem movimentos paradoxais que veio ao longo da história até contemporâneidade, em que existia uma valorização do espaço da privacidade para se produzir uma subjetividade própria, e que no auge da cultura burguesa, ocorriam relatos de si através de escritas intimas, como se fossem um deciframento de si. Por outro lado, atualmente, as versões cibernéticas da escrita de si, apesar de também solitárias, tem um caráter ambigüo, pois se instalam numa publicidade total.

Mesmo hoje, o paradoxo vai além, pois se por um lado se é zeloso com a preservação de certos dados pessoais da privacidade, por outro, promove-se uma verdadeira evasão de privacidade em campos que a intimidade era resguardada por sólidos muros e portas fechadas.

É evidente a separação de público e do privado, que antes era mais enfatizado do que nunca e de uns tempos para cá passa por uma mutação, como se desvanescessem tais limites, superanto tal dicotomia.

Postagem a partir do texto de: SIBILIA, Paula. Viver em casas de vidro: "Big Brother", webcams e blogs abrem frestas na intimidade, complicando a velha separação publico-privado. 2008. Disponível em: < http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2946,1.shl > . Acesso em: 08 fevereiro 2008.

Ativista Racker

Hacker já foi sinônimo de nerd ou vândalo, às vezes as duas coisas. Mas no contemporâneo, onde tudo se transforma muito rápido, se adaptando as exigências do momento, os racker (num movimento de transformação que vem ocorrendo já há alguns anos) começaram a desempenhar um novo papel.
Num cenário de aquecimento global, transgênicos, desigualdades sociais, fome, entre outras coisas, dá-se um surgimento de um novo hacker, ou como já é conhecido, o hackertivista, o nome chega a se hilário, porque parece ser a mistura das palavras racker com ativista, meio esdrúxulo não acham? Enfim, o rackertisva, ou ativista-racker é um misto de programador e ativista social, que age não para chamar a atenção para si, mas para suas causas políticas.
Eles através de sites “alternativos”, agindo no espaço virtual, têm uma atuação mais eficiente que grupo que têm suas ações diretas ruas. Seu campo de atuação é bastante vasto, age em vários países, com protestos e táticas variadas. Os mais tradicionais agem, sobretudo na luta pró-liberdade de expressão, pelos direitos humanos e por uma justiça social e política.

Imanência: um devir iminente

A história da humanidade foi até pouco tempo uma narrativa de acontecimentos que pareciam obedecer a uma lógica cruel e massificante dos indivíduos. Seu poder parecia fazer-nos fantoches representando papéis fixos (lineares) destas narrativas ou meros coadjuvantes das clássicas histórias que sempre reservavam um final feliz para o mocinho. Imperava a cultura da transcendência.
A pós-modernidade, contudo, marca o suspiro dessa sociedade estamental. Ela começa nos nossos dias a sucumbir diante de uma força ímpar que inaugura um novo tempo, rompendo com o sistema de linearidade em que se sustentava a cultura transcendente. Uma revolução silenciosa para muitos, idealizada por muitas mentes incompreendidas e durante anos relegada ao porão da história.
Nesse novo tempo, “a vida evolui pela sobrevivência diferencial de entidades replicadoras". Não há mais espaço para o mesmo de sempre, para o fixo ou o constante. Tudo pode ganhar as mais variadas formas: torcendo-se, retorcendo-se, embricando-se, tocando-se, multiplicando-se, extingüindo-se... É tempo da cultura da imanência, do vir-a-ser. Aproxima-se a era do fim das verdades apodícticas, quiçá do fim da "verdade" - assim como da mentira.
Eis o arqui-culturalismo. As instituições baseadas na tríade autoridade-unicidade-linearidade perdem espaço e se vêem às portas da bancarrota. Em seu lugar surgem produções sempre novas, sempre transitórias, graças às conexões em rede de que fazem parte.
Segundo os autores, ainda que tente um esforço pra se reerguer, a cultura da transcendência não consegue êxito. A natureza de imanência anárquica das redes lhes permite escapar das armadilhas, elas não pertencem a um país, estado político ou se subordinam aos sistemas jurídicos. Trata-se de revolução já consolidada: “os hackers multiplicam-se à medida que são controlados.”

Reversível e inconstante

Antes havia uma “instituição cultural” que ditava um único caminho a ser seguido. Todos deveriam caminhar em uma única direção, a estrada principal era uma linha reta. Tinha-se, assim a hegemonia da cultura da transcendência.
Entretanto, o surgimento do mundo virtual permitiu que essa hegemonia fosse quebrada. Desse modo, a cultura da imanência pôde proliferar-se. Na cultura da imanência as estradas apresentam várias curvas, há múltiplas possibilidades de caminhos a serem seguidos. Todos esses caminhos estão conectados através de uma rede. Essa rede apresenta um fluxo constante e é esse fluxo que mantém a rede viva.
A solidez da cultura da transcendência deu lugar à fluidez da cultura da imanência. Não há constância, não há irreversibilidade. No mundo da cultura da imanência, a única coisa que é constante é a inconstância da constância.
Agora o valor de um produto cultural é dado por sua flexibilidade, por sua capacidade de mover-se dentro dessa rede, por sua capacidade de afetar o que está com ele conectado. Tem-se agora um jogo livre de conexões, o autor fala em natureza “anarqui-cultural” das redes digitais.
Como foi dito, os caminhos são múltiplos. Não há uma instituição para ditar o caminho a ser seguido, pode-se escolher por onde se quer andar. Sendo assim, é mais fácil se perder. Mas, agora ao “se perder” é possível, ao mesmo tempo, “se encontrar”.

1998 foi um Ano Estranho

Estranho ano aquele, agora longínquo, 1998 quando viu-se concretizar uma nova forma de ativismo político, o hacktivismo. Antes se fazendo presente por ações isoladas, foi naquele ano que os hackers entraram na “guerra” subjetiva de maneira maciça, utilizando este novo espaço (o ciberespaço) a favor da luta pró-liberdade de expressão, pelos direitos humanos e maior justiça político-social. Estes eram os discursos que, de maneira geral perpassavam os vários e diferentes grupos ativistas através das ações de Desobediência Civil Eletrônica, tais quais invasões a sites para publicação de textos e imagens com mensagens de cunho político, “sit-ins” on-line¹ e até mesmo pichações com mensagens antiguerra em jogos on-line. Aquele foi o ano da criação de grupos e sites dedicados ao hacktivismo, que de maneira análoga aos ativistas de rua, nas ruas, estavam ocupando este novo espaço com a criação desta nova frente de batalha. Dez anos se passaram desde 1998 e, de acordo com Ricardo Rosas, o movimento só fez crescer.
Não devemos, porém, tomar 1998 como um ano desconectado, pois ele faz parte da historia da nossa sociedade de informação. Porém o que 1998 significa? Quais são, talvez, os indicativos que emergem junto aos movimentos?
Sugiro um possível caminho ao dizer que “ativismos” sempre existiram quando havia necessidade e principalmente possibilidade para que surgissem. Porém, ter chegado ao ciberespaço diz sobre uma necessidade de ocupar este novo lugar até então não atualizado por políticas deste tipo; diz sobre a possibilidade que este novo lugar traz de tornar público opiniões outras supostamente não capturadas pela lógica vigente. A internet confere organicidade ao computador dentro da história evolutiva do mesmo, porém os primeiros hackers eram impelidos por ímpetos de auto-estima num movimento egoísta e solitário de desbravamento da máquina e suas possibilidades. 1998 veio mostrar que essas práticas atingiram um estágio de maturação tal que transbordou em si e acabou por conectar-se a novos sentidos.



¹ Sit-in é uma prática não-violenta de protesto em que as pessoas se sentam barrando a passagem ou a entrada/saída de veículos ou pessoas. No caso on-line é provocado pelo congestionamento do acesso aos sites atacados.

O Trabalho deve ser fonte de Prazer

No capitalismo, o sustentáculo é o dinheiro, obtido sempre através de alguma forma de trabalho – seja verdadeiramente produzido ou uma simulação, como a bolsa de valores – e crescente por causa da tecnologia. Porém, o avanço tecnológico mostrou também seu lado mais negativo: o valor que o sujeito adquire não pelo que é, mas pelo que exerce (seu trabalho) ou até mesmo a falta dele – o desemprego.
Ao observar este cenário, em que a economia vigente dita as regras de ser somente feliz aquele que produz o máximo possível, é clamada uma revolta de todos aqueles que queiram fazer uma crítica voltada ao fundo do problema, às questões sociais, as mudanças descabidas de valores do que é preferencial. O autor denomina estas pessoas de hackers, por modificarem o sistema e introduzirem novos códigos, novos valores, novas concepções. O capitalismo deveria, então, ser destruído ou adquirir novas formas, com o trabalho valendo aquilo que proporciona, e não somente servir para gerar dinheiro; deve haver prazer, buscas de significações ou qualquer outra coisa que o homem deseje. Lembra bastante o que sugere Skinner em Walden II, onde afirma que o trabalho não deve ser a vida em si, mas apenas um sustentáculo físico (alimentação, vestuário, etc) que auxilie na procura da felicidade, na prática do que realmente dá prazer.

O "Bug" Capitalista

A satisfação do trabalho, a motivação para a escolha de uma carreira profissional, tudo isso parece perder-se dentro da malha capitalista de lucro e dinheiro. O sistema funciona como num "loop", um ciclo que se retroalimenta e que só precisa que alguém forneça seu código de existência. Não está em jogo a satisfação pessoal nem o sentido do fazer, mas sim, para quem e como se é preciso fazer. Trabalhar - e o fazer de uma forma geral - virou um fim que justifica vários meios, mas não o seu próprio; o porquê de exercer determinada profissão, o interesse em buscar novas formas de conhecimento, maneiras de crescer profissionalmente e pessoalmente, são tarefas secundárias, o princípio de tudo está em ser máquina. Ser máquina de trabalho, ser força produtiva e de consumo (ao mesmo tempo), sustentar o "loop". Mas um bom entendendor de informática sabe que se algum código é colocado de forma errada num "loop", as conseqüências serão desastrosas; como o mundo pôde perceber pela ameaça do "bug" - o "bug" acontece quando o "loop" (o ciclo) torna-se infinito, quando se comete um erro na programção do ciclo. O capitalismo é um "bug", algo que não pára, que deve manter um ciclo infinto e que consome as forças de quem o sustenta. Os trabalhadores são as máquinas sustentadoras do capitalismo, que o movimentam e o mantém, que são consumidas por ele como apenas forças, sem que exista qualquer preocupação com sua condição humana, de homem que deve ter bem-estar e satisfação; a prática profissional se transformou numa alimentadora de "bug", algo que move o ciclo do capitalismo. Mas, toda história tem seus heróis, e a esperança é ser "hacker", aquele que burla sistemas e quebra códigos. Estão faltando "hackers" na sociedade capitalista, capazes de mostrar ao homem trabalhador que ele é a prioridade enquanto produtor de conhecimento, não um sistema cíclico que o transforma em máquina de produção, para que o próprio homem possa pensar sobre qual o sentido do seu fazer. "Hackers" que não apenas destruam o que já existe, mas que construam coisas novas e que possam valorizar aquele que tem mais importância na construção do social - o homem.