Cibercultura e Psicologia

O desenvolvimento desse trabalho está vinculado à pesquisa realizada sobre a Psicologia, tecnologia e modos de subjetivação contemporâneos, que analisa a produção da subjetividade nas articulações entre o humano e o uso de suportes cibernéticos na atualidade, bem como às experiências de identificação, de amizade e de consumo vividas na atualidade. Para problematizar as relações entre cibercultura e psicologia, atravessada pelo dispositivo do consumo contemporâneo, realizaram-se leituras sobre a produção da subjetividade contemporânea e moderna; e foram analisados os discursos de 19 alunos ingressos na Universidade Federal de Sergipe no ano de 2007, focando os sentidos que atribuem as experiências de identificação, consumo e amizade. Esses sentidos se formalizaram as categorias de análise da pesquisa, no caso o processo de formação, a preocupação com a imagem de si e a presença da família, como um valor que se atribui a relacionamentos importantes, mesmo fora dela. A preocupação com a imagem de si, bem como com essa construção, relacionam-se intimamente aos padrões de consumo da atualidade, onde se percebe um intenso movimento em busca da satisfação do próprio desejo. Nos discursos analisados emerge a produção desse voltar-se para si através do consumo de kits-de-perfils-padrão e conseqüente valorização de referenciais identitários. Dispositivos cibernéticos tais como a televisão e a internet estimulam o consumo e a sua exacerbação. O corpo torna-se então alvo do desejo, onde se busca produzir corpos ideais através da superação das limitações anátomo-fisiológicas. Esse movimento segue uma lógica estética imposta pelo social, denunciada por autores como Bauman, Sibília. Sarlo, Sevcenko, dente outros. Faz-se necessário a crítica, no sentido de produzir modos de resistência à imposição desse consumo voltado para imagem de si, possibilitando espaços para o exercício de autonomia em ambientes não identitários.

PSICOLOGIA, PROCESSOS DE SUBJETIVAÇÃO E PRODUÇÃO DE IDENTIDADES. Marcus Vinicius de Jesus Silva (Bolsista PIBIC/CNPq - Psicologia/UFS); Kleber Jean Matos Lopes (Orientador DPS/UFS).

O desenvolvimento desse trabalho está vinculado à pesquisa realizada sobre a Psicologia, tecnologia e modos de subjetivação contemporâneos, que analisa a produção da subjetividade nas articulações entre o humano e o uso de suportes cibernéticos na atualidade, bem como às experiências de identificação, de amizade e de consumo vividas na atualidade. Para problematizar as relações entre cibercultura e psicologia, atravessada pelo dispositivo do consumo contemporâneo, realizaram-se leituras sobre a produção da subjetividade contemporânea e moderna; e foram analisados os discursos de 19 alunos ingressos na Universidade Federal de Sergipe no ano de 2007, focando os sentidos que atribuem as experiências de identificação, consumo e amizade. Esses sentidos se formalizaram as categorias de análise da pesquisa, no caso o processo de formação, a preocupação com a imagem de si e a presença da família, como um valor que se atribui a relacionamentos importantes, mesmo fora dela. Portanto, esses sentidos marcam movimentos que passam pelo contemporâneo. No que tange aos modos de formação da identidade ressalta-se a escolha profissional, religiosidade e uma moral conservadora nas organizações discursivas. Os primeiros sentidos dessa problematização apontam para a crescente individualização nos modos de subjetivação contemporâneos, bem como para continuidade em problematizar esses processos, no sentido de resistir às estratégias de homogeneização, intolerância e descartabilidade que se fortalecem nas experiências do viver na atualidade. Entende, esse projeto, que a relação entre essas categorias, dispõe um leque de possibilidades para a compreensão do psicológico na contemporaneidade, pois realizam, essencialmente, funções que agregam produção e reconhecimento de si, das relações que mantém com outros e sentidos sobre os modos de estar na vida.

UMA AMIZADE FAMILIAR PULSA NO CONTEMPORÂNEO

Autores: Andressa Almada Marinho Pontes (Bolsista Voluntária PIBIC/CNPq - Psicologia/UFS); Kleber Jean Matos Lopes (Orientador DPS/UFS).

O desenvolvimento desse trabalho está vinculado a pesquisa realizada sobre a Psicologia, tecnologia e modos de subjetivação contemporâneos, que analisa a produção da subjetividade nas articulações entre o humano e o uso de suportes cibernéticos na atualidade, bem como as experiências de identificação, de amizade e de consumo vividas na atualidade. Para problematizar a Amizade mediada por dispositivos tecnológicos realizaram-se leituras sobre a produção da subjetividade contemporânea e moderna; e os discursos de 19 alunos ingressos na Universidade Federal de Sergipe no ano de 2007, focando os sentidos que atribuem as experiências de identificação, consumo e amizade. Esses sentidos se formalizaram como categorias de análise o processo de formação, a preocupação com a imagem de si e a presença da família, como um valor que se atribui a relacionamentos importantes, mesmo fora dela. Daí esse viés familiarista que fundamenta os sentidos atribuídos à amizade entre os discursos analisados, tendo por referência à discussão sobre a amizade feita por Michel Foucault, Francisco Ortega, Hanna Arendt, Jaques Derrida, dentre outros. Esse discurso familiarista vem influenciar a experiência da amizade, seja pela presença marcante de familiares nessas relações, seja pela semântica ou compreensão que se tem da amizade atrelada a expressões “é como um irmão pra mim”. Neste sentido, a relação da amizade se caracteriza pelas idéias de intimidade, fraternidade, igualdade, proximidade. Essa semântica que significa o amigo como íntimo circunscreve a amizade num universo familiar, conhecido e habitual, que pode está a acarretar a transformação da diversidade em identidade, anulando a pluralidade e a diferença nesse modo de relacionamento. Essa articulação amizade-intimidade-proximidade privilegia as afinidades e não as diferenças. O que existe em comum ou semelhante impera, remetendo a uma lógica individualista. Traduzem-se, assim, as formas de sociabilidade em metáforas familiares, na busca por segurança e conforto. No entanto, faz-se necessário a crítica, no sentido de possibilitar às relações de amizade um espaço para falar e agir com liberdade, resistindo aos processos automáticos da lógica familiarista.

SENTIDOS SOBRE IDENTIDADE, CONSUMO E AMIZADE ENTRE ALUNOS DA UFS

AUTORES: João José Gomes dos Santos (Psicologia/UFS); Andressa Almada Marinho Pontes (Bolsista Voluntária PIBIC/CNPq - Psicologia/UFS); Marcus Vinicius de Jesus Silva (Bolsista Remunerado PIBIC/CNPq - Psicologia/UFS); Karyne Emanoely Lima Cardoso (Bolsista Voluntária PIBIC/CNPq - Psicologia/UFS); Kleber Jean Matos Lopes (Orientador - DPS/UFS).

Analisa a produção da subjetividade nas articulações entre o humano e o uso de suportes cibernéticos na atualidade, bem como as experiências de identificação, de amizade e de consumo entre alunos ingressos na Universidade Federal de Sergipe no ano de 2007. No encaminhamento dos planos dessa pesquisa realizaram-se leituras sobre a produção da subjetividade contemporânea e moderna; e análise dos discursos de 19 alunos ingressos na Universidade Federal de Sergipe no ano de 2007, problematizando os sentidos que atribuem as experiências de identificação, consumo e amizade. Esses sentidos formalizaram como categorias de análise o processo de formação, a preocupação com a imagem de si e a presença do dispositivo família nas configurações assumidas para relações de amizade. No que tange aos modos de formação da identidade ressalta-se a escolha profissional, religiosidade e uma moral conservadora nos platôs de organização discursiva. A produção da imagem de si aparece atrelada aos modos de consumo, caracterizado por um movimento que visa primeiro a satisfação própria que a do outro. Ressalta-se a emergência do dispositivo familiar como fundamentador de sentidos atribuídos as relações de amizade. Características como de fraternidade, intimidade, proximidade, igualdade, segurança e conforto configuram essa modalidade de relacionamento nos discursos dos entrevistados. Os primeiros sentidos dessa problematização apontam para a crescente individualização nos modos de subjetivação contemporâneos, bem como para continuidade em problematizar esses processos, no sentido de resistir às estratégias de homogeneização, intolerância e descartabilidade que se fortalecem nas experiências do viver na atualidade.

Mostrando novidades

O blog "Entre Nós" ficou bem parado... Procurando dividir e mostrar das novas empreitadas, aqui expomos os resumos que serão apresentados no 18º Encontro de Iniciação Científica. Serão resumos da comunicação oral de cada plano de trabalho do projeto de pesquisa já concluído o qual viemos trabalhando. Ao mesmo tempo o resumo do painel da pesquisa concluída referente ao mesmo projeto. Seguem os resumos nas próximas postagens.

NOTA DE REPÚDIO

Venho aqui me colocar ante a situação que se configurou na manhã dessa quarta, que nada mais reflete uma total falta de organização e respeito com o que se pode chamar de Encontro de Psicologia em uma universidade pública. Eu sei que ninguém nasce sabendo organizar eventos, mas o mínimo de bom senso é necessário para se gerir um grupo e também alunos que se propõem a ajudar. Além disso, gostaria de colocar a questão da falta de interesse e descaso de alunos em compartilhar, de usufruir e prestigiar um evento que tem uma boa parte gratuita e com contepudos muitas vezes comuns, se não no momento que se encontram, ou já passou ou vai passar em sua formação acadêmica.

Vou relatar o acontecido: no horário das 8:00 da manhã existiam 3 sessões coordenadas em que nãoi compareceram nenhum aluno até às 8:30 praticamente. Para uma das sessões existiram apenas dois expectadores, porém para demais sessões ninguém. Nesse momento, me indagava, oinde estava a organização para que pudesse nos elucidar ou dar alguma sugestão ou atenção que seja para aqueles que se propuseram a apresentar algo e estavam nessa saia justa. No final das contas, Joãozinho, meu colega de apresentação, propôs a junção das sessões, de modo que cada um falasse seu conteúdo principal. Porém, a sessão que já tinha iniciado sua apresentação tomou maior parte do tempo, e justo afinal a apresentação era realmente para se tomar boa parte do horário estabelecido, mas as outras duas sessões sem tempo, fez com que uma delas desistisse, não a minha e por sua vez, eu e João que restamos, apresentamos, um tanto a contra gosto, o principal de nossas falas.

Bom, minhas questões são: Que tipo de evento é esse que tem uma organização que a princípio, não informa aos respónsáveis das sessões ou mesmo deixa informado no departamento, em tempo hábil possível para se pensar em se programar uma apresentação, ou mesmo, não tem pessoas da organização no local do evento auxiliando num momento como esse relatado a direcionar quem quer que seja às salas? Enfim, a organização desse evento, está mais que evidente, teve falhas que não sei se é possível culpabilizar alguém, ou talvez nem seja necessário, mas pensar de certa maneira, a responsabilidade que é gerir todos os detalhes de um evento que é um Encontro Psi, a questão da organização do próprio grupo envolvido (quanto as informações que não circvulavam entre eles...), a não requisição de auxílio para dar conta dos afazeres ou mesmo divulgação de qualquer que fosse a necessidade de algo que, se não fosse no grupo de organização, alguém do curso pudesse estar auxiliando.

Além disso, a idéia não sei se infeliz, de ter colocado sessões pela manhã, os quais teoricamente não se tem compromisso nenhum já que são gratuitas, enquanto os minicursos, que tem uma necessidade de presença obrigatória para obter o certificado, é de tarde. Ou seja, é realmente deixar as sessões coordenadas e talvez até temáticas às moscas, principalmente porque era às 8 da manhã, véspera de feriado sem aulas de psicologia.

Por fim, esta experiência chata e desgastante de me preparar para uma fala, pensar que ela seja importante para pensar pesquisa, compartilhar de experiências e discutir sobre posturas e acontecimentos, ou seja, um expectativa frustrada de um lado e de outro, alunos que estão em formação, que talvez queiram saber sobre ações Psi no curso de graduação, mas que não comparecem a certos espaços ou horários que estão disponíveis para essas e outras discussões. Acho que essa situação foi uma amostra do não comprometimento com uma formação acadêmica de qualidade e conteúdo mais dinâmico e criativo por parte dos discentes, e da inexperiência ou falta de responsabilidade por parte da organização (e daí me refiro ao grupo como um todo e não suas secções), na gerência desse evento.

Cartografia Sentimental - Cap III a VI

No seu livro Cartografia Sentimental, Rolnik explora a história das noivinhas. Sendo que no capítulo III ela as compara. Dando três possibilidades: o quanto se deixa roçar pelo mundo; o quanto se permite falar por afeto; e pelo tanto que cada uma consegue ampliar o alcance da força gerada no encontro. Essas três possibilidades são relacionadas, respectivamente, pelo tanto que cada uma consegue aproveitar, cuidar da força gerada no encontro (o dos noivos) e sustentar essa força.
A autora remete-nos ao fator de afetivação em relação as noivinhas. E primeiramente, podemos considerar “o corpo sem órgãos e não o corpo orgânico, com seus significados a priori: corpo que vê e é visto pelo olho” (pág. 45) para afirmar, de certo modo, que a natureza do corpo de cada uma é dada pelos agenciamentos que faz, como práticas afetivas, aventuras, riscos. E seria assim o quanto a noivinha, ou qualquer outro ator, se deixa roçar pelo mundo, afetando e se deixando afetar.
Em segunda instância fala-se do quanto se permite falar por afeto. E que na verdade o mais importante dessa possibilidade é fazer passar os afetos. Até porque para Rolnik “fazer passar os afetos: é isso que parece gerar brilho.” (pág. 46). Há também a diferenciação pelo tanto que cada uma consegue ampliar o alcance da força gerada no encontro fazendo a atração, a força, um campo magnético. Que será cuidado por muito tempo.
Quanto as Linhas de vida, termo de Deleuze, e que pode ser entendido como um desenho mais abstrato e que delineiam movimentos de desejo, são três e compuseram o destino das noivinhas. A primeira linha, a linha dos afetos, é invisível e inconsciente. Pode ser entendida também como um fluxo que nasce entre os corpos. Possuindo, de alguma forma, longitude e latitude. Como ela é um fluxo, para estancá-la, só fingindo. Fingindo e indo a outros encontros. Já que ao longo da vida eles são inúmeros. O fingimento em questão salva alguns encontros. E desse modo temos afetos que escapam. E esses afetos escapantes traçam linhas de fuga.
A segunda linha é a linha de simulação. Que corresponde a um vaivém, a um duplo traçado. Que de certa forma se dá inconsciente e ilimitado. Tendo dois traçados, precisamos identificá-los. Então o primeiro é o da territorialização, que fala da produção de afetos para composição de territórios. Já o segundo é o da desterritorialização, que remete a algo que vai dos territórios para os afetos escapando. De alguma forma por essa linha da simulação temos um momento de oscilação: de crise e encantamento. Pra este há algo irreconhecível, de estranhamento e com perda de sentido. Entretanto, para aquele é onde isso vinga e há um reconhecimento, uma familiaridade e até uma oscilação.
Mas de algum modo estamos num caminho difícil de caminhar. Essa oscilação gera angústia, com três fases: ontológica, existencial e psicológica. E essa angustia vai tentar abolir a ambigüidade, e ela define as diferentes estratégias do desejo. Por ser, para a angustia, a face ontológica o medo de morrer, a existencial o medo de fracassar e a psicológica o medo de enlouquecer. Desse modo as estratégias de desejo estão relacionadas a essas três faces. De algum modo a angustia faz com que os desejos tracem estratégias para vingarem.
A terceira, e ultima, linha de vida é a linha dos territórios. Vale ressaltar, então, que a linha anterior nada mais é que o “meio termo” entre a primeira e a terceira. Essa que é finita, visível e consciente. E que pode ser caracterizada como o campo de visão, o plano da representação, algo como uma espécie de desenho. “De qualquer maneira, seja qual for o movimento pelo qual nos introduzimos na abordagem do desejo, sempre encontramos, ao mesmo tempo, os outros dois movimentos. Não há simulação (2º movimento) que não implique, simultaneamente, por um lado, atração ou repulsa de corpos gerando afetos (1º movimento) e, por outro, formação de territórios (3º movimento). Assim como não há território (3º movimento) que não seja trabalhado por desterritorializações, operadas por afetos que lhe escapam, nascidos do encontro com outros corpos ou com os mesmo corpos, que se tornaram outros: linhas de fuga (1º movimento). Como tampouco há linhas de fuga de afetos (1º movimento) que não tentem se simular (2º movimento) e agenciar matérias para a constituição de território (3º movimento), a ponto de nem dar para dizer quem vem primeiro.” (págs. 52/53). E portanto, se nem dar para dizer quem vem primeiro é necessário que o corpo vibrátil sinta esse limiar.
Outro ponto importante para Rolnik é o de que só há real social. E ela afirma que não existe sociedade que não seja feita de investimentos de desejo nesta ou naquela direção, com esta ou aquela estratégia e , reciprocamente, não existem investimentos de desejo que não sejam os próprios movimentos de atualização de um certo tipo de prática e discurso, ou seja, atualização de um certo tipo de sociedade.

Resenha - Cartografia Sentimental

ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformações contemporâneas do desejo. São Paulo: Estação Liberdade, 1989.

Capítulo I e II

O desejo é o maior ponto que se encontra em Rolnik. Ela o define como o processo de produção de universos psicossociais, os quais não totalizam, não são dados nem infinitos, mas que se desdobra em 3 movimentos simultâneos.

No primeiro movimento, enfoca o corpo vibrátil, o corpo sendo tocado pelo invisível das experiências. Nestas ultimas, os corpos são tomados por uma mistura e uma movimentação de afetos, de energia e de intensidades. A todo o momento, tais intensidades e jogo de afetos fazem com que nós busquemos formar máscaras para nos apresentarmos diante de uma situação que “simulam” nossa exteriorização, e que tomam o corpo em matérias de expressão. Nosso corpo tocado pelo invisível, então, percebe apenas a máscara resultante do movimento de simulação.

As intensidades experimentadas numa situação (a nível de exemplo, a autora se baseia numa situação-encontro) vão compondo um plano de consistência: os afetos tomam corpo, delineiam um território, mapeiam aquela situação e tudo que está contido nela. O corpo invisível percebe que tal composição é efeito de uma série de imperceptíveis processos de simulação. Esse processo de simulação vai caracterizar o segundo movimento, no sentido de “para onde as intensidades vão”, qual desdobramento elas vão tomar, se elas vingam ou se elas goram. Encontramos isso no terceiro movimento.

Se as intensidades não existem e estão sempre efetuadas em máscaras, elas podem representar um estado de graça, um devir, um campo magnético, algo que aposta no novo (aquilo que vinga). Aqui a máscara funciona como condutor de afeto, tem credibilidade, é viva e real. E do mesmo modo que as intensidades podem, ao contrário, esfriar, criar desconforto, perder a graça, contrair e enrijecer o corpo. A simulação que gora geralmente se dá, fala Rolnik, para evitar a sensação de desorientação e do medo de se despedaçar.

Durante o processo de produção do desejo, nesses movimentos imperceptíveis, o jogo de afetos e de intensidades pode proporcionar a criação de outras máscaras, na medida em que ele é o artifício para as realidades em que estamos e vamos viver . A procura pelo verdadeiro perde o sentido até aqui e, a única pergunta caberia é se os afetos estão ou não podendo passar.

A dinâmica das ondas e das vibrações desses afetos, o estado intensivo da potência de afetar e ser afetado desses corpos, o conjunto de afetos que os preenche a cada momento. A esta definição, Suely denomina a dimensão da latitude das experiências. E acrescenta que nessa dimensão, devemos encontrar o nosso fator de a(fe)tivação. Em outras palavras, aquilo que desperte nosso corpo, que nos permite a habitar o ilocalizável, aguçando a nossa sensibilidade.à latitude ambiente, e possibilitando que nós nos aproprie do espaço, do território. Estamos falando, então, que as cartografias vão se desenhando ao mesmo tempo em que os territórios vão tomando corpo: a produção do desejo e de realidade é ao mesmo tempo material, semiótica (atingindo o plano dos desejos) e social.

A prática do cartógrafo e a influência psicanalista

Rolnik, no capítulo VII de seu livro Cartografia Sentimental, indaga sobre a prática de um cartógrafo, que deve estar atento às estratégias do desejo, em qualquer que seja o fenômeno da existência humana, não importando as referências teóricas. O cartógrafo absorve matérias de expressão de qualquer procedência para compor suas cartografias, já que: "Todas as entradas são boas, desde que as saídas sejam múltiplas" (pág.66). Seu critério de escolha é qualquer que seja a matéria de expressão que possibilite da linguagem facilitar a passagem das intensidades que percorrem o corpo no momento do encontro dos corpos. A linguagem promove a criação de mundos e além da transição para novos mundos.

Tendo em vista que a função do cartógrafo é compor territórios existenciais, ou seja, construir realidades, ele luta muito mais com o entre estar vitalizante ou destrutivo e ativo ou reativo, do que o dito falso ou verdadeiro e teórico ou empírico. O cartógrafo não teme o movimento, vibra e encontra vias para a existencialização. E os procedimentos não importam, pois quaisquer que sejam eles, inventa-se em função do contexto, não seguindo nenhum protocolo normalizado. O perfil do cartógrafo é definido de acordo com sua sensibilidade, e assim podemos afirmar que ele se utiliza de um composto hibrido, o olho e o corpo vibrátil. Ele apreende o movimento do que acontece entre o fluxo de intensidades e a representação. O fluxo é o que escapa do plano da organização de território, desestabilizando representações desestabilizando representaçe o floxo e as intensidadese encontrar sempre ; e estes, de forma contrária, estancam os fluxos, canalizam as intensidades e dão sentido a essas intensidades. Este movimento de tensão é o desafio permanente do cartógrafo, que se equipara, por sua vez, a coexistência do macro e micropilítica que são complementares e indissociáveis. É esse movimento que se formam inúmeras estratégias da coexistências e mundos desses dois blocos.

Mas de qualquer forma, Rolnik se pergunta: que tipo de equipamento o cartógrafo leva a campo? A autora explica que o manual desse desbravador, existe um critério, um princípio, uma regra e um breve roteiro de preocupações, que se definem e redefinem constantemente. No que diz respeito ao critério utilizado, é o grau de intimidade ou o grau de abertura para a vida que cada cartógrafo se permite a cada momento. Sobre o princípio, este é extramoral, ou melhor dizendo, o princípio é um antiprincípio, pois o parâmetro para tanto é a expansão da vida ou o quanto em meio às situações da vida encontra formas para efetuação e para isso estes princípios que devem estar sempre mudando, devem ser vitais e não morais. A regra estará sempre em nome da vida e daí são diversas as estratégias inventadas, mas que devem respeitar um limite suportável, de acordo com o momento e a intimidade. Trata-se de um limiar de tolerância para a desorientação e reorientação de afetos, ou seja, para a desterritorialização. A avaliação desse limiar de desencatamento (o mesmo de limiar de tolerância) é saber o quanto se suporta em cada situação, a partir das máscaras que possui, no momento de perda de sentido e desilusão, em que existem afetos recém-surgidos que precisam ser liberados. É nesse momento que se inventam ou buscam matérias de expressão e se criam novas máscaras, novos sentidos. A regra do limiar de desencantamento, é uma regra de prudência que permite discriminaros graus de perigo e de potência.

Então, percebe-se que a prática do cártografo se encontra no espaço de exercício ativo das estratégias das formações de desejo no campo social, de emergência de intensidades, de incubação de novas sensibilidades e linguas. A análise do desejo, nesse viés, é a forma de escolher como viver, dos critérios com os quais o social se inventa. Por isso a prática do cartógrafo é também política , sendo que não envolvida num jogo do poder com relações de soberania ou dominação, nem está alçada na lógica da macropolítica que é da totalidade, identidade, entre outros. Mas com a micropolítica, que está relacionada às técnicas de subjetivação, ou estratégias de produção de subjetividade, uma dimensão fundamental da produção e reprodução do sistema. Também não significa dizer que a prática do cartógrafo na análise do desejo seja da libertação desse desejo, como se fosse algo natural. Ao contrário, o desejo nada mais é do que artifício que associa afeto e linguagem na configuração de existências singulares. O que o cartógrafo faz, então, é a ampliação do alcance do desejo, potencializa-o participando da produção da sociedade ou criação de mundos tanto quanto necessários para facilitar a passagem das intesidades geradas nos encontros aletórios vivenciados no cotidiano.

A atividade do cartógrafo, além de política, é ética e daí o princípio para esta função ser um antiprincípio, pois não envolve a moral em suas andanças. Ele, o cartógrafo, nada tem a ver com os mundos que se criam, mas com o cuidado ao escutar as vidas expostas. A ele não cabe sustentar valores ou qualquer coisa que seja, mas a vida e seu movimento de expanção. Quanto às possibilidades dessa prática cartográfica, existem algumas facetas ou máscaras com nomes respectivos, que variam de acordo com as necessidades estratégicas a que se está envolvido. São pelo menos cinco nomes indicados por Rolnik: cartógrafo (já conhecido) mesmo como aquele que não revela os sentidos, mas os cria, através dos olhos e corpo vibratil; psicólogo social quanto a indissociabilidade entre o psíquico e o social; micropolítico pelo caráter político e pela função de análise da produção de subjetividade; analista do desejo por sua pártica estar associada ao do psicanalista, no trabalho da escuta; e por fim o esquizoanalista que, não por fazer apologia ao esquizofrênico, mas pela análise do desejo ser também uma análise das linhas de fuga, linhas esquizo por onde desmancham os territórios. Nesse sentido, tenta-se alertar para que a análise do desejo não se reduza a uma representação do ego ou unidade de pessoa, à escuta pelo olho e àquilo que ele alcança.

Rolnik destaca o capítulo VIII a influência do psicanalista na função do cartógrafo, melhor dizendo, a cartografia nasce com a psicanálise ao existir um espaço que inicia o exercício do pensamento como produção de cartografia. Com isso ocorre um movimento de ruptura do exercício do pensamento tradicional ocidental, que no caso está envolvido com a busca pela verdade e por um pensamento marcado pela enfase no macro, na representação. Foi a partir de Freud que foi possível o pensamento acessar o corpo vibratil e a micropolítica das desterritorializações e simulações. Ele introduziu uma prática de iniciação ao pensamento que emerge do movimento invisível dos afetos ao possibilitar seu acesso através da linguagem. Dessa forma a desterritorialização é vivida não como uma carência ou ameaça, mas uma invenção. Ao pensamento é aberta a possibilidade de ultrapassar os limites do visível e participar da processualidade de elaboração de cartografias e constituição de sentido, em meio às linhas de fuga, inventando saídas a cada momento que existem impasses de sentido. No final das contas, a maior colaboração que Freud pode dar a tal exercício foi, não no repertório (que é datado), ou nos procedimentos (que são meros rituais esvaziados de sentido), mas a escuta de cartógrafo.

Enfim, a análise do desejo é um exercício de criação de um campo que se possa conquistar intimidade, vivenciando e reconhecendo as formas de resistência à intimidade que é sabotada pelas estratégias que o desejo monta, que nada mais são do que desperdício de vida. Coragem é vivenciar os vácuos de território, afrontar as rupturas de sentido, sem recorrer aos velhos vícios e buscar matérias de expressão para administrar as partículas de afeto enloquecidas, dando-lhes sentido. Ao administrar tais partículas, fazer um plano de consistência, fazer a passagem dessas intesidades e descobrir que não existe rosto atrás da máscara, ou seja, não existe verdade. Existe é a necessidade de criar novas máscaras. Quem não enfrenta as desterritorializações e encaram o processo reterritorializar com novas máscaras é porque não tem vontade de nada, ou seja, a morte, ou mesmo a loucura, que são o resultado da impossibilidade de não enfrentar o vazio.

Enfrentar e viver a repetição de tudo isso é poder saber/sentir que dá para conviver com o finito ilimitado. Por isso a análise e ilimitada, porque ilimitado é o movimento de simulação. Mas nem por isso a relação analista/analisando deixa de ser limitado, pois se aceita o caráter ilimitado da análise em decorrência da ilimitada produção de universos, sempre finitos, que são os desejos. Além disso, o psicanalista cartógrafo deve saber que seu campo, por ser atravessado por correntes coletivas de sensibilidade, mundos em transformação, não pode grudar em mundo algum como parâmetro para sua escuta, pois os modos de produção de subjetividade mudam de acordo com os tempos na história.

ATA - Reunião 13/05/08

• Presença: Kleber, Mairla, Andressa = 8:30; João = 8:45; Lázaro = 8:50; Karyne = 8:57.
• Questão dapontualidade dos integrantes do grupo: Tendo em vista que já havia sido informado não só no Blog em Ata como no mail grupo da necessidade de se chegar no horário estabelecido (8:30), e justamente por alguns do integrantes não terem comparecido ou mesmo justificado em qualquer meio de comunicação possível sobre essa ausência.... Kleber decidiu SUSPENDER as reuniões de TERÇA de manhã para trabalhar agora com as pessoas vinculadas ou futuramente vinculadas a projetos de pesquisa. Ou seja, existirão reuniões com os pibiqueiros do projeto em andamento (2007-2008) num horário a ser estabelecido entre os mesmos a noite após às 18 horas que visará concretizar os afazeres pendentes, por sua vez o relatório final.
• Kleber inclusive já ressaltou isso em e-mail enviado recentemente no grupo pedindo que se encaminhe tais horários disponíveis dos três pibiqueiros. No entanto terça a noite Kleber já disse que não pode. Nesses horários se fará discussões das entrevistas, sendo facultada as pessoas do grupo de participar dessas discussões e desse trabalho durante os próximos 3 meses (maio, junho e julho) desde que assumam o compromisso com as tarefas. A cada reunião dos pibiqueiros, será publicado no blog ou e-mail do grupo, aquilo que for decidido ou encaminhado. Quanto aos trabalhos posteriores ao relatório final, devem num momento futuro serem propostos, aproveitando as entrevistas realizadas.
• Ficou evidente também o mal entendido quanto ao procedimento de como fazer o relatório de análise das entrevistas por parte dos integrantes do grupo. Sendo que, de qualquer maneira, será antes uma obrigação dos pibiqueiros ou também de quem quiser se juntar a tal tarefa de análise.
• Foi ressaltado ainda por Kleber que quem não tem compromisso com as obrigações no grupo e horário que peça pra sair e questiona que existem pessoas interessadas em entrar no grupo, enquanto outras não comparecem a reunião.
• No e-mail que Kleber enviou, assim como na reunião, mencinou-se na adesão dos novos integrantes aos minigrupos das propostas para projetos PIBIC 2008-2009, tanto no e-mail do grupo, quanto no Blog.
• Vale a pena lembrar e registrar as obrigações pendentes e mais imediatas dos pibiqueiros que são: Hérica, Marcus e Andressa vão postar resenhas de suas respectivas partes no nosso blog. Prazo: até o próximo fim de semana. Segunda próxima (19/05/08), os três textos devem estar no blog. E cada pibiqueiro tem que realizar seus respectivos trabalhos para sua determinada temática, no caso: * Marcus - buscar no blog, discussão dos textos que tratavam da temática da identidade. Fazer leitura e relatório sobre essa discussão, contando os comentários feitos para os textos; * Hérica - buscar no blog, discussão dos textos que tratavam da temática do consumo. Fazer leitura e relatório sobre essa discussão, contando os comentários feitos para os textos; * Andressa - resenha da discussão do livro sobre amizade, bem como um relato da discussão do texto Para desencaminhar o presente Psi.
  * Características do relatório:
  a) apresentação da dimensão conceitual do que foi tratado.
  b) apresentação da apropriação dessa discussão feita pelo grupo.
  c) atualização desse material as questões que norteiam à psicologia e a cibercultura. Nesse momento, cada pesquisador deve contribuir com sua percepção do trabalho de modo mais abrangente (posição "individual").
  PRAZO: 26 DE MAIO.
• Comentou-se que existirá a reunião na quinta (15/05/08) com os grupos das propostas de projetos para PIBIC 2008-2009, em que se discutirá sobre as mesmas.
• Um dos pontos de pauta designado foi discutido nessa reunião, Sessão Coordenada da Semana de Psicologia. Os assuntos já foram divididos entre João e Andressa, grupo/modo de funcionamento e projeto PIBIC 2007-2008, respectivamente, que já tem mais ou menos suas partes definidas, mas ainda vão discutir sobre isso. Kleber pontuou o que mais deveria e poderia ser falado na sessão. O outro ponto de pauta sobre o SBP não pode ser discutido, devendo os interessados Marcus e Andressa, ou mesmo Hérica, conversarem sobre o assunto, decidirem e encaminharem a Kleber.

ATA - Reunião 06/05/08

• Presença: João, Karyne, Andressa, Laura, Rafa, Jade, Lázaro, Marcus, Kleber.
• Saída de Rafa: se despede do grupo dizendo ter outros interesses e por querer mais horários livres. (Sentiremos saudades!)
• Projetos PIBIC: Cada grupo ou pessoa falou de suas idéias e pretensões e Kleber pontua em cada projeto algumas sugestões e correções. Lázaro explica a proposta dele sobre possível projeto sobre idosos. Karyne também explica melhor seu projeto sobre sexualidade, sendo que Jade anuncia sua saída desse projeto e não sabe ainda se do grupo. Laura ainda compõe o grupo de Karyne. João explica seu projeto sobre "pessoas que estão nas ruas". Mairla que estará entrando nessa proposta de Projeto (Bem vinda!). Bruna também faz parte do grupo de João.
• Kleber propõe horários alternativos para conversar com cada grupo de cada projeto = será na quinta (08/05/08) sendo que às 8:00 - Lázaro, 9:00 - João, 10:00 - Karyne. Nesses horários, os grupos deveram levar leituras possíveis para cada projeto.
• Também abre a possibilidade dos grupos que ainda não fecharam três pessoas, chamarem pessoas que não se encontram ainda no grupo de pesquisa, no caso, Lázaro e Karyne. Estarão divulgando essa resposta depois.
• Kleber explica que a política de funcionamento do grupo será de que os grupos com cada projeto trabalham em suas reuniões particulares para esporadicamente sejam feitas reuniões entre todos os grupos, ou seja, o grupão.
• Assuntos não tratados mas mencionados: Trabalhos para SBP - Marcus e Andressa se encontram interessados, estarão propondo trabalhos para painel e mesa e enviando suas idéias vinculadas às linhas possíveis designadas no evento. Questão do horário - Kleber menciona que alguns integrantes do grupo tem chegado muito atrazados. Questão das entrevistas.
• P.S.1: Por um acaso, teve-se uma certa discussão discontraída sobre o campeonato carioca e o caso de Ronaldo com travestis.
• P.S.2: Não teve a continuação do seminário de Cartografias (e talvez tenha...).

< http://www.paulohenriqueamorim.com.br/ >

Tenho clicado nesse endereço dia sim, dia não. É o blog do jornalista Paulo Henrique Amorim, aquele que trabalhou anos na Globo (correspondente nos EUA), depois Bandeirantes e agora está na Record. Trabalhou em outros lugares também, mas isso não me faz vim falar dele aqui.
O que me faz falar dele é esse blog, o Conversa Afiada, que ele escreve há algum tempo e estava ancorado ao portal iG, foi censurado por lá, e agora se hospeda noutro canto, com mais vontade de denunciar coisas que são pouco ventiladas nos veículos tradicionais de comunicação de massa do Brasil, bem como nos blogs de jornalistas que tratam de política.
Paulo Henrique aponta seus verbos para 3 alvos preferenciais, assim nomeados por ele:
1) PIG: Partido da Imprensa Golpista (o trocadilho é fantástico, desculpem os palmeirenses).
2) O PSDB de São Paulo.
3) O financiador-mor da corrupção no Congresso Nacional, Daniel Dantas. Homem de um vasto currículo de trapaças, que teve o Marcus Valério (aquele careca que emprestava dinheiro para gente do PSDB, DEM, PMDB, PTB, PSB, PT dentre outros, sem qualquer garantia), como seu laranja.
No jornalismo de PH Amorim não há revolução. Diria até que é conservador nos modos de operação ditos legais do capitalismo contemporâneo. Entretanto, lá a notícia parece circular fora do próprio eixo. Isso é muito importante, pois possibilita ampliar as conexões do pensamento. Do jeito que andam as coisas e como aparecem pelo Br adentro e afora, é um vento no qual vale por a vela para navegar.
Abraço!

ATA - Reunião 22/04/08

• Presença: Helmir, Marcus, Lázaro, Laura, Jade, Andressa, Karine, Kleber.
• Falou-se sobre os futuros projetos para o PIBIC, que deverão ser feitos até o dia 29/04/08. Até o momento só se tem propostas de João e Karine, tendo cada um seus interessados vinculados. Lázaro ficou informado da nova política do grupo de existirem mais de uma pesquisa funcionando no grupo e as pessoas que fazem parte devem estar vincilando a uma dessas propostas se se interessarem. Lázaro posicionou uma semente-idéia sobre uma proposta de se trabalhar com idosos, algo sore a percepção dessa faixa etária. Ficou aberta dele desenvolvê-la até a data limite.
• Marcus comentou sobre a XXXVIII Reunião Anual de Psicologia da SBP, em Umberlândia, que terão Sessões Coordenadas, Painéis, Painéis Permanentes, Encontros, Reuniões e Lançamento de Livros serão recebidas até dia 31 de Maio. Foi informado também que existe uma lista de um ônibus que fará a locomoção dos estudantes a esse evento. Melhor se apressar em colocar o nome nessa lista e quem quiser se inscrever. Proposta de quem quiser ir ao evento se posicionar e trazer idéias até o dia 06/05/08.
• Kleber explicou melhor sobre as formas de ler as entrevistas, sendo até o momento duas: (1) Como entrevistador e percebendo os outros colegas tb nesse lugar e por sua vez a ética do processo; (2) Perspectiva do entrevistado e de quem a lê, se aproximando ou não das falas dos entrevistados, apontando as distâncias e afastamentos em relação aos temas Identidade, Consumo e Amizade. O prazo final para entregar os relatórios referentes a essa segunda leitura é até o dia 06/05/08. Interessante que fosse feito uma análise de entrevista por entrevista. Após a entrega dele, serão feitas leituras de todos os 10 relatórios e com isso perceber o movimento de desejo que se cristalizam, para daí fazer um relatório completo. (me corrija aqui Kleber, caso necessário...).
• Quanto ao Encontro de Psicologia na UFS, ficou decidido que o grupo só se deterá nas apresentações já definidas que são: Andressa, João, Bruna e Hérica, que estarão falando sobre o Grupo, a Metodologia e do Projeto PIBIC; Marcus que ficou se se juntar com mais duas pessoas que fizesse PIBIC para fazer uma mesa sobre isso. Cada grupo deverá se encontrar e acertar os resumos para entregar ANTES a Kleber e daí se enviar para responsável pelo evento. Prazo final de entrega é 30/04/08.
• Marcus continuou o Seminário sobre a parte 1 do livro Cartografia Sentimental de Suely Rolnik. Porém ainda não terminou, faltando mais um capítulo e o restante será apresentado por Andressa.

Empresário falando de democracia...

Parece piada, quando li essa entrevista...

Lembrei imadiatamente das cartografias que viemos discutindo da qual Suely Rolnik comenta. Poder perceber certas dissonâncias do ato e de certas expressões se torna uma habilidade importante de se desenvolver, e com isso tentei pensar sobre alguns pontos dessa entrevista.

Por exemplo, o fato de um empresário estar falando de democracia, exatamente quem ostenta um certo poder financeiro, e sabe que a maioria exatamente é a que morre de fome e fala que tal povo é quem decidiria também por um 3º mandato ou não.

Ora, a entrevista está sendo feita com um empresário, por sua vez, não será que sua opinião é importante, o qual no final o entrevistador busca tal reposta de uma certa maneira quanto ao assunto tratado. Que democracia é essa? Será que existe ou vale de alguma coisa caso existisse? Ou será esse discurso conveniente para o empresariado?

Se houver consulta à sociedade e a sociedade aprovar, seria a vontade da maioria. Se a sociedade aprova que o presidente Lula merece um terceiro mandato, porque o projeto dele não está completo, e a sociedade está satisfeita com a forma de governo que Lula vem conduzindo o país durante oito anos, é democracia, meu Deus. (fala do empresário entrevistado - Lawrence Pih)

Outro ponto que me chamou atenção foi falar que não existiria melhor opção do que Lula, que aparentemente estaria bom do jeito que está para o empresariado, isso levando em conta a opnião do entrevistado, e tendo em vista as ações do presidente e sua intenções, seria então interessante um 3º mandato, mas será isso suficiente? Será que pensar que já tá bom do jeito que tá é a melhor posição? Essa postura, pelo menos, me fez pensar a apatia e conformidade diante das coisas, do novo, ou pelo novo, enfim, a coisa de evitar desesterritorializações e grandes turbulências, até porque, depois disso seria necessário rearrumar "novas máscaras".

FOLHA - Empresários querem o terceiro mandato? O sr. é voz isolada?

PIH - Muitos estão tendo resultados expressivos, estão vendo a estabilidade econômica e que o governo conduz com seriedade a economia. Acham que não seria ruim continuar as coisas como estão. Não dizem que apoiariam um terceiro mandato, mas veriam com bons olhos que as coisas fiquem como estão. Não têm do que reclamar.

E chama atenção também à questão antagônica do próprio do partido PT ter corrido atrás de conseguir seu respaldo de ambas as partes (empresariado e povo), fato confirmado na fala do entrevistado e assim confirma que o interesse mais do que da população e do empreseriado seria também daqueles que se encontram no poder.

FOLHA - A quem interessa agora o debate sobre o terceiro mandato?

PIH - Naturalmente, vejo o governo, o partido do presidente e a base aliada querendo manter as coisas como estão: se manter no poder. A oposição tem a obrigação de tentar obter o poder. O PT não quis ser oposição eternamente. Até usou de estratégias que não usava no passado para chegar ao poder.

[...] O Bolsa Família tem um aspecto importante, o crescimento econômico também. Hoje a população sente que está melhor do que oito anos atrás. Você não pode dizer que o governo usou o Bolsa Família para tentar cooptar o eleitor. O eleitor se sente bem ou não.

Nada nos impede de pensar que tudo é uma grande articulação de todas as partes: o empresariado que quer manter suas benesses e o governo petista que usufrui de sua posição mandatária. A palavra democracia parece um discurso conveniente. A sociedade de fato usufruiria também desse 3º mandato? Vale a pena pensar em continuar como está?

Basei-me na: Entrevista Folha de S. Paulo-Lawrence Pih 3º mandato para Lula é democrático se sociedade quiser, diz empresário - 13-04-2008

Sigam-me os bons!!!

"Medo de fugir da raia na hora H. Medo de morrer na praia depois de beber o mar. Medo... que dá medo o medo que dá." (Lenine)

O que se pretende da vida, em nossos dias? Realização, gozo (mesmo que imediato), felicidade a todo custo, busca de sentido pra algo que nem sequer chegamos a sentir de verdade. Cria-se, a partir disso, a ilusão simplória do querer sempre mais e acabamos recorrendo a subterfúgios que parecem nos garantir algum prazer ou fazem-nos esquecer das decepções.
O mito da liberdade parece guiar-nos nesse sentido. A felicidade se afeiçoaria com a possibilidade de, que a liberdade trás consigo. Ser livre, nesse sentido, diria respeito a se fazer o que quisesse, quando bem quisesse. E quanto maior a realização, maiores as possibilidades de ir adiante.
Por outro lado, como aponta Antonio Cícero, também se pode pensar ser livre na modernidade como a negação (ou melhor, abnegação). É aí que entrariam os tais subterfúgios: alcançar as benesses da modernidade somente seria possível àquele que nega a sua condição de questionador, de inquiridor: chega-se à liberdade, desde que respeitadas o limite que ela nos impõe.
Não seria possível, então, provar-se livre. Querer isso é se assumir como escravo. Ou seja, o desejo de reafirmar-se é antes o desejo de mudar e aquele que deseja mudança não É, quer SER. Lembrei na hora do peixinho no aquário: seria mais útil ser limitado pelo vidro protegido ou ser arremessado na imensidão desconhecida do mar?
Fiquei encucado e mostrei o texto para Elen (do 5º período) e para um colega. Ela, como boa cristã que é me respondeu que a "ignorância é feliz". Já ele, preferiu não comentar, disse que esses textos "de psicólogo" causam embaraço na cabeça. Fiquei com uma dúvida: será que matei a liberdade dele?

*Texto "Astúcia do Diabo", de Antonio Cícero, retirado do endereço: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq0504200836.htm

Pensando o corpo e sua construção na contemporaneidade.

Pensar o corpo e sua construção na contemporaneidade é, primeiramente, partir da premissa de que muito já se escreveu sobre este. Isto nos leva a encará-lo como algo não unitário, já dado em si, mas que se apresenta enquanto múltiplo, visto que várias foram as metodologias utilizadas para estudá-lo. Esse caráter múltiplo do corpo já o coloca em uma posição de não ter uma natureza pré-fixada, mas que ela se constrói ou que é construída. O corpo é produto de uma construção moral pautada nos mais variados momentos históricos. Cada um desses momentos fixa determinados valores que servem de referência para estas construções e que também limitam a ação dos corpos, dizendo o que ele pode ou não fazer.
O modo com cada um de nós percebe, sente, se relaciona com o corpo está ligado ao modo de vida, ao nosso modo de existência. E por isso torna-se necessário saber ou refletir sobre que tipo de idéias se têm sobre ele. Como já foi dito, estas idéias se produzem a partir dos variados atravessamentos de acordo com a época histórica em que se está inserida. Nas mais variadas épocas históricas e nas mais variadas culturas a relação do sujeito com o seu corpo se dá de maneiras diferentes. Por exemplo, na Idade Média (Rodrigues, 1999) a idéia que se tinha do corpo era de que era um corpo que abarcava a vida e a morte, esta não era vista como algo fora do corpo, fora da vida. A morte era vista como um ponto da vida em que entrávamos num sono profundo, para um despertar posterior, tendo isto um caráter religioso. A própria relação com o divino era encarada de uma forma direta: O Individuo cristão e Deus. Não era necessário, para se sentir falando com Deus, de um intercessor terreno, como um padre. As próprias confissões, geralmente, eram feitas diretamente a Deus, pois acreditava-se na misericórdia divina para a remissão dos pecados dos que se reconheciam como pecadores.
Desde a Idade Média a confissão tem um papel importante na sociedade ocidental, sendo utilizada como técnica de obtenção de verdades sobre si, uma verdade que denunciasse os pecados. Mas pouco a pouco, as coisas vão mudando. A confissão perante um clérigo passa a ser essencial e dependia deste o perdão ou não dos pecados. A confissão passa a ser expandida para outras áreas sociais, servindo ainda nesse ponto de técnica de obtenção de verdade sobre si, sendo utilizada no campo da justiça, em interrogatórios, etc. Passa-se a exigir que se falasse sobre si, que se confessasse cada pensamento, sonho, desejo, via-se isso como uma prática de penitência: cada um confessava suas verdades mais íntimas, mais pecaminosas. Mas era um tipo de confissão que ficava no plano da enunciação, que não se arquivava. Com a expansão da técnica para outras áreas como a medicina, a psiquiatria e a pedagogia, passou-se a arquivar as informações obtidas nas confissões, a solidificá-las, a categorizá-las. Os rituais de confissão saem de um plano religioso para adentrar esquemas da regularidade científica.
Até certo ponto a confissão com bases religiosas buscava que o sujeito falasse sobre sua verdade, sobre si, algo que o denunciasse um ser pecaminoso, um corpo do pecado. Já com a ciência no meio, o que se busca não é mais uma verdade escondida pelo próprio sujeito, mas uma verdade que há nele, mas este desconhece e isso se dá num processo onde participam um Interrogador e o Interrogado. Assim a confissão passa a ser um movimento de produção de verdade científica. E nessa relação de Interrogador X Interrogado, aquele que escuta, alem de dono do perdão (no caso religioso), é dono da verdade sobre o sujeito. Através da confissão, da interpretação desta, se produz um discurso de verdade, uma verdade sobre o corpo.
As verdades sobre o corpo, sobre a “melhor” forma de usá-lo para um bem-estar tanto individual como social, passam a ser ditas por terceiros, tendo como suporte a Ciência. Desenvolve-se todo um conjunto de dispositivos que servirão para gerir nosso modo de viver, de utilizarmos nossos corpos. Segundo Foucault (1997) o poder sobre a vida desenvolve-se, a partir do Séc. XVII, de duas formas: uma que via o corpo como uma máquina e a partir de dispositivos disciplinares assegurava-se esse poder, que visava um adestramento, ampliação das aptidões e docilização dos corpos; e a segunda, já no Séc. XVIII, partia de uma visão de um corpo biológico, de uma bio-política da população (controle de natalidade e morte, nível de saúde, etc.). Os dispositivos disciplinares se espalham pelos meios sociais: escolas, casas, ateliês, hospitais, etc., e as praticas políticas e econômicas já se preocupam com a regulação da população. É a era do Bio-Poder.

Esse bio-poder, sem a menor duvida, foi elemento indispensável ai desenvolvimento do capitalismo, que só pôde ser garantido à custa da inserção controlada dos corpos no aparelho de produção por meio de um ajustamento dos fenômenos de população aos processos econômicos. (Foucault, 1997:132)

Com o aperfeiçoamento destas técnicas de poder sobre o corpo, com o passar do tempo, cada vez mais se direciona os modos como se deve ou não usar o corpo, isto é, os modos como devemos viver. E esses modos têm como sustentação a força valorativa de uma verdade produzida pelo conhecimento científico, este estando muito próximo dos valores pregados por um modo de vida capitalística. Sendo assim se produzem corpos que só fazem isso ou aquilo se estiverem dentro das normas ditas como corretas, não se permite um tipo de vida onde se experimentam outras formas de se viver. Não se dá um passo, hoje em dia, sem se consultar o especialista (detentor da verdade) sobre a forma correta de se dar um passo adiante. Vivemos cada vez mais numa sociedade onde não mais sabemos como viver, sem que alguém dotado de um saber valorizado, nos diga como viver. A cada instante surgem novos especialistas da vida que dirão como devemos viver e isso vai desde a melhor posição para dormir, como devemos nos comportar dentro de um elevador junto a outras pessoas, qual a melhor forma de se trepar e – se brincar – até como devemos piscar nossos olhos. E o pior de tudo é que acreditamos nisso. Deixamos nas mãos dos outros as decisões sobre nossas vidas.
Portanto seria muito interessante criar-se um campo de discussões sobre estas questões que envolvem o pensar o corpo e sua construção na contemporaneidade. Segundo alguns autores como Foucault (1984) e Mangueira (2001), uma perspectiva voltada para uma discussão ética aponta como tais relações podem instituir e naturalizar certas práticas, determinando formas específicas de experienciar o mundo. Dentro dessa temática acreditamos que a prática do profissional em psicologia também visa entender como se á a produção dos corpos na contemporaneidade, ao mesmo tempo em que se transforma em um exercício de desnaturalização de tais conteúdos valorativos.

Eu usei para esse texto as seguintes referencias:

Foucault, M. A Historia da Sexualidade I: A vontade de saber. 12ª ed. Rio de Janeiro, Edicoes Graal, 1997.

__________. A Historia da Sexualidade II: O uso dos prazeres. Rio de Janeiro, Ediçoes Graal, 1984. (esse foi só a introdução)

Rodrigues, Jose Carlos. O Corpo na História. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1999. Pg 121 - 135.

Mangueira, M. Microfisica das Criaçoes Parciais. São Cristovao: Editora Ufs, Fund. Oviedo Teixeira, 2001.

___________. Alguns conhecimentos elaborados até o presente momento pelas ciencias humanas a respeito do homem: as quatros dimensões do corpo do homem.

1o de abril

Bom gente,
amanhã, nossa reunião começa às 8 horas, para quem tem interesse em apresentar trabalho na Semana da Psicologia. Remarco para as 9 horas a apresentação do Cartografias.

PIBIC
Decidi(mos) na última reunião que a proposta de projeto pibic para 2008/2009 deve ser formulada por alunos, e o nosso grupo passaria então a funcionar de acordo com as propostas apresentadas. Do que viesse, uma seria encaminhada através do pibic e as outras a gente tocaria tb, do mesmo modo. Já há duas idéias circulando no grupo. Uma do Helmir, de problematizar o corpo no contemporâneo e a outra do João, que está interessado em discutir coisas afeitas ao cotidiano de Aracaju, seus passantes, suas carroças, algo por aí.
Acho que precisamos conversar mais sobre isso, tanto ao vivo como por aqui (e-mail), de modo a poder incorporar às idéias que apareçam a viabilidade metodológica e teórica.

Abraço

ATA - Reunião 25.03.08

• Arquivo de todas as entrevistas trancristas
• Retorno a leitura de "Cartografias sentimentais" - Livro I

>Cap. I e II: Herica

>Cap. III a VI: Marcus

>Cap. VII a IV: Andressa

• Discussão de novas propostas para o próximo Pibic
• Presença: Andressa, Bruna, Helmir, Herica, Jade, João, Marcus, Rafaela.

PRÓXIMA REUNIÃO:

• Mudança de horário - 8:30 hs
• Apresentação do Livro I por Andressa, Herica e Marcus

Formas de enunciação midiática

São muitas as formas de se expressar, mas o texto de Rocha deixa claro que na mídia se predomina um tipo de linguajar que pretende manter um entedimento dentro de padrões compreensíveis, dentro de uma lógica maniqueísta, ou seja, daquela que mais nos habituamos na nossa história ocidental, a luta do bem contra o mal. Assim foi o exemplo retratado no texto sobre como se mencionou sobre o atentado do 11 de setembro, o ataque as torres gêmeas, que após tal fato suscedido, se procurou reterritorializar o desterritorializado, mas de que modo?

No final das contas, percebe-se que os discursos, por mais que se queira negar, são produzidos por agenciamentos coletivos de enunciação. São mútiplas vozes, tendências, uma construção histórica envolvida que produz por sua vez inevitavelmente modos de pensar e agir, ou seja, a subjetividade. A produção de territórios é convencionada pelo sentimento de se querer afastar o estranho e o caos e querer o reconhecível e normalizado. A intenção é de trazer a sensação de pertencimento a algo e daí se menciona no texto de Rocha os traços de rosticidade que se trata de um perfil de território que, no caso, tenderia a identificações com papéis ou funções estáveis. A mídia auxilia muito nessa produção de protótipos facilmente reconhecíveis.

No entanto, nos cabe saber que os territórios não são estanques ou naturais, são produzidos por forças e produzem multiplicidades, mas que a sociedade normalizadora tenta controlar. O interessante seria permitir que o pensamento fluísse das mais diversas formas, mas tende-se a manter as coisas como convém, sob controle.

Mas então, o autor nos faz questionar: do que adianta refletir sobre os agentes coletivos de enuciação que produzem subjetividade "se permaneceremos confinados ao que se produz no estrato linguageiro?". Bom, a subjetividade é produzida por mais do que apenas a linguagem, e o importante desse exercício de reflexão é perceber que nas práticas linguageiras que os agenciamentos funcionam melhor do que o sujeito de enunciação (que trabalha num plano das formas constituída, ou seja, para mera transmissão de intensidades determinantes de modos de sentir e agir) que faz da linguagem um instrumento que se diz apenas para informar e marcar representações, mas se sabe que a linguagem vai além, como disse Naffah Neto (apud, Rocha), ela pode afetar, ou seja, de "atualização de forças interpretantes que corporificam os acontecimentos".

P.S.: Tem também outras discussões que preferi não me aprofundar como as próprias enunciações sobre o caso do 11 de setembro que exemplifica no artigo e conceitos interessante como noções de espaço liso e estriado ( que queria saber mais...) e oposição entre molar e molecular ( que lembrou discussão de macro e micropilítica de Rolnik, acho que deve ter o mesmo raciocínio, né?) Inté

Comentários do texto: Agenciamentos coletivos de enunciação e discursos midiáticos - Décio Rocha

Consumo e corpo

Ao tratar sobre um assunto como o aumento do consumo de drogas inibidoras do apetite, levando em consideracao que esse aumento se dá por motivos como contrabando frequente dessas drogas, prescriçao desenfreada por partes dos medicos ou mesmo uma fraca presença do estado ou governo no controle desse tipo, é no mínimo uma forma de se buscar uma explicaçao por uma via mais fácil, ou seja, você aponta os culpados e pronto. A questão passa a ser ir atrás destes, tomar as providências cabíveis, segundo a lei e a partir daí, ficar com a consciência tranquila e aguardar que essas problemáticas vão desaparecer. Aí, quando menos se espera, o problema reaparece, mas isso nao quer dizer que havia sumido, mas que achava-se isso. Nesse ponto passa-se a se pensar "Ahh, mas fizemos tudo certo, prendemos os culpados, bloqueamos o canal por onde entravam as drogas. O que aconteceu?" e continuando a busca por uma explicação, mais uma vez volta-se numa identificação dos culpados "Isso acontece porque tem esses safados que querem se drogar. Se querem tomar esses remédios pra emagrecer ate morrer, que tomem." E nesse ponto a forma de combater essas questões não mais buscam aparatos legais, não mais se diferenciam usuários de traficantes e o pau passa a comer pra tudo que é lado (algo meio Tropa de Elite). Como seria então pensar de outra forma o aumento do consumo no Brasil de drogas inibidoras de apetite?

É comum - senão desgastante - no nosso dia-a-dia sermos inundados de propagandas, dos mais variados tipos e voltada para os mais variados objetos de consumo, onde o grande ponto em destaque é a relaçao de eficiência do produto com o corpo do sujeito que protagoniza o comercial. Exemplos não faltam, propagandas de cosméticos tem sempre pessoas com a pele impecável, corpo mais do que sarado e tudo fica ligado ao produto. Produz-se um tipo específico de corpo que as pessoas devem ter. Produz-se uma Norma corpórea. E como toda norma, deve ser cumprida e aqueles que nao a cumprem, que não se adequam a ela sofrem punições. Esse tipo de corpo que se quer que tenhamos apresenta perfeições em toda sua extensão: Braços bem definidos, pernas torneadas, bumbuns e peitos bem durinhos, rosto com pele lisa, etc. É um tipo de corpo que se não impossivel é muito difícil de se atingir esse patamar. Como perfeição, em nossa sociedade, tem um caráter atrelado a saúde e também a um status social, a busca por essa condição é vista como um caminho para ser alguém no meio social em que se vive. A forma de se chegar lá já nos está dada pelas propagandas: comprar o produto veiculado para ter um corpo ideal. Então segue-se esse movimento. Cresce o consumo de determinado produto, pois existe a crença de que ele leve ao corpo perfeito (Ah, entre os produtos, nao estariam somente os cosméticos, mas coloquem nesse meio: exercícios de academia, dos mais variados tipos, aparelhos milagrosos, etc). Só que, como disse antes, chegar a esse corpo perfeito é impossível, senao difícil, demorado. E numa forma de organização social como a nossa, que prega que perder tempo pra alcançar as metas é também perder dinheiro, a demora por atingir um corpo perfeito não é aceitável. Tem que existir algo que apresse o processo, que seja um caminho mais fácil, mas que proporcione atingir o resultado normatizado, ou seja, corpo perfeito. É por aí que entra em cena as drogas inibidoras de apetite, sua eficiência em fazer com que as pessoas literalmente fechem a boca e emagreçam no menor tempo possível é incontestável. O consumo dessas drogas cresce porque elas se tornam o meio eficaz das pessoas atingirem o padrão corpóreo exigido. E como os meios legais de obtenção das mesmas não pode suprir a demanda, os meios informais, senão, ilegais começam a se destacar (nao entrarei nos detalhes de como essa rede funciona, aí ja seria outro ponto a ser discutido). Pois bem, cresce o consumo dessas drogas, alguns atingem o padrão esperado, outros nem tanto, porém de uma hora pra outra, o ideal de corpo perfetio muda, e com isso mudam as propagandas, os produtos e ja se produz outro tipo de corpo a ser alcançado. Por exemplo, há nem tanto tempo começou uma moda em se colocar silicone nos seios e com isso o aumento de cirurgias aumentaram consideravelmente, isso em um país como nosso onde o grande xodó, como se propaga, era a Bunda. Já não basta ter um bumbum bem definido, tem que ter peitos bem delineados também. Com essa mudança no ideal de corpo perfeito, lá se vão as pessoas "acompanharem" isso, porque não se pode contrariar uma norma, pois sabe-se das consequências punitivas disso. E como cada vez mais esse tipo de corpo vai ficando difícil de ser alcançado, mais uma vez se aposta no uso desses inibidores, que também têm que acompanhar o ritmo disso tudo, com isso as drogas tendem a se tornar mais fortes, para terem efeitos mais rápidos. É uma roda vida, mas que nesse girar a intensidade vai aumentando, e forças novas vão se acrescentando a ela. Pensar esse aumento do consumo de inibidores do apetite sem ao menos levar em conta a forma como se dá a relação nossa com nosso corpo (parece até estranho falar isso, porque aparenta uma distância entre nós, seres pensantes, e nosso corpo, coisa mais concreta..a velha idéia cristã de mente e corpo), ou que tipo de corpo se espera que se tenha, ou como se produz a idéia de corpo em nossa sociedade, para assim enxergar como isso é atravessado por essa questão do consumo é algo essencial para podermos desconstruir certos valores que nos fazem virar reféns dessa busca por se adequar a uma norma, e nos possibilita criar outros modos de vivenciarmos nossa vida.

P.s.: Texto escrito a partir da reportagem da Uol "O Brasil é o maior consumidor de inibidores de apetite". Link: http://noticias.uol.com.br/ultnot/2008/03/05/ult23u1372.jhtm